Consulta Bíblica sobre Levítico

P: En Lev, ¿por qué se llama este libro Levítico en español?

R: El nombre en inglés proviene del latín que significa "relacionado con los levitas". El nombre en hebreo se toma de la primera oración "Y Él [Dios] llamó".

P: En Lev, ¿cuál es el punto principal de tener este libro en la Biblia hoy?

R: Dado que Jesús y la iglesia primitiva aceptaron Levítico como la Palabra de Dios, debemos atesorar este libro de la Torá como Escritura, independientemente de si vemos el propósito o no.

En realidad, hay tantas lecciones sobre la santidad que se pueden obtener al estudiar Levítico, que casi se podría renombrar como "lecciones ilustradas sobre la santidad".

P: En Lev, ¿cuáles son las diversas formas de entender el libro?

R: Hay al menos cinco niveles desde los cuales se puede ver el Libro de Levítico.

P:Un misterio: Dios es sumamente bondadoso y comprensivo, pero algunos intentan ver a Dios sólo como gracia, sin entender por qué la gracia de Dios es necesaria. Dios es santo, y sin que nosotros tengamos santidad, nadie verá al Señor (Hebreos 12:14). Sin entender este aspecto clave del carácter de Dios y el carácter que tenemos, Levítico seguirá siendo un "libro cerrado" con pocas pistas de por qué está ahí.

P:Reglas para agradar a Dios: En un nivel básico, algunos ven sólo un conjunto de reglas ceremoniales y personales que los israelitas debían seguir. Lo es, y Dios se tomó muy en serio esas reglas, pero también es mucho más.

P:Sabiduría antigua para vivir: La gente ha mirado a Levítico y ha encontrado gran sabiduría para mantenerse saludable, especialmente en un ambiente sin condiciones sanitarias y con poca agua para limpiar. Muchas veces los animales y las personas adquieren los parásitos presentes en la carne no cocida que consumen. En general, los animales que comían cosas muertas, insectos y otros animales estaban prohibidos. Mientras que los gobernantes egipcios a veces se casaban con sus hermanas, el matrimonio dentro de la familia inmediata estaba específicamente prohibido en Levítico. Las regulaciones específicas sobre las enfermedades de la piel no sólo eran sabias, sino extremadamente importantes con mucha gente junta en un clima con poca agua para lavarse. Sin embargo, para otras reglas no vemos ninguna razón práctica y terrenal. Tal vez no la había. Quizás la única razón era recordar al pueblo que ellos también debían estar apartados y ser santos para Dios. Levítico es un libro sabio, pero es menos un libro sobre prácticas saludables que un libro que ilustra la santidad.

P:Lecciones generales sobre la santidad, ya sea la santidad de Dios o nuestra vida de santidad, no son fáciles de comprender; quizás por eso Dios tomó un libro entero para explicarlas. Los israelitas que salieron de Egipto provenían de una cultura que tenía menos reverencia por sus ídolos que la mayoría. Cuando los egipcios oraban a sus estatuas pidiendo ayuda y ésta no llegaba, ocasionalmente azotaban la estatua. Pero Levítico muestra que el verdadero Dios tiene una "separación" de lo común de la vida. No podían simplemente ofrecer sacrificios a Dios; sólo podían hacerlo de la manera prescrita. En cuanto al parto, la alimentación y las ceremonias religiosas, había una sola manera que era el camino de Dios. Levítico 22 es un capítulo entero que muestra cómo alguien podía ofrecer algo para hacer una ofrenda o sacrificio y que resultara inaceptable. Hoy, cuando queremos servir a Dios a nuestra manera, sujetos a nuestras condiciones, debemos tener cuidado de que, aunque hagamos sacrificios, nuestros esfuerzos pueden no ser aceptables si no tenemos concepto de santidad. Somos llamados individualmente a ser santos (1 Pedro 1:16-17) y somos llamados a ser un pueblo santo (1 Pedro 2:9). Al vivir vidas santas que reflejan la santidad de Dios, nosotros mismos podemos ser lecciones de santidad (2 Corintios 1:12), cartas de Cristo escritas con el Espíritu Santo de Dios (2 Corintios 2:3).

P:Motivaciones y patrones específicos en nuestro servicio a Dios: La Biblia tiene tanta sabiduría que los cristianos maduros deben preocuparse por el equilibrio: ¿nos enfocamos en un aspecto del conocer, amar y servir a Dios descuidando otros aspectos? Levítico ilumina diversas formas de servir a Dios, y un cristiano en crecimiento puede apreciar, nutrirse y aprender a alabar a Dios a través de todas ellas.

P: En Lev, ¿cuál es un bosquejo del libro?

R: Levítico es el libro central del Pentateuco, y se puede organizar en cinco partes.

P:I. Cinco tipos de ofrendas a Dios (Lev 1-7)

P: A. Holocausto ('Olah) – Compromiso de entrega total (Lev 1:1-17)

1. Un novillo (Lev 1:1-9)

2. Oveja o cabra macho (Lev 1:10-13)

3. Paloma o tórtola (Lev 1:14-17)

P: B. Ofrenda de cereal (Minchah) – Memorial de alabanza a Dios (Lev 2:1-16)

1. Harina sin hornear, aceite e incienso (Lev 2:1-3)

2. Harina horneada con aceite (Lev 2:4-10)

Nota: Sin levadura, pero con sal (Lev 2:11-13)

3. Primicias de grano machacado, aceite e incienso (Lev 2:14-16)

P: C. Ofrenda de paz/comunión (Zebach Shalamim) – Acción de gracias, votos y voluntad propia (Lev 3:1-16)

1. Vaca macho o hembra (Lev 3:1-5)

2. Cordero o cabra macho o hembra (Lev 3:6-16)

a. Cordero (Lev 3:6-11)

b. Cabra (Lev 3:12-16)

Nota: en todo momento, nunca comer grasa ni sangre (Lev 3:17)

P: D. Ofrenda por el pecado (Chattat) – Confesión y expiación (Lev 4:1-5:13)

1. Pecado de un sacerdote ungido: novillo (Lev 4:1-12)

2. Pecado de la comunidad: novillo (Lev 4:13-21)

3. Pecado de un líder: cabra macho (Lev 4:22-26)

4. Pecados individuales involuntarios: cabra o cordero hembra (Lev 4:27-35)

5. No hablar, tocar impureza, juramentos irreflexivos: cordero o cabra hembra (Lev 5:1-6)

6. Consideraciones para los pobres: dos tórtolas, palomas o harina (Lev 4:7-13)

P: E. Ofrenda por la culpa ('Asham) – Perdón por pecados contra la santidad: Carnero (Lev 5:14-6:7)

1. Pecados involuntarios contra las cosas santas de Dios (Lev 5:14-16)

2. Pecado involuntario contra los mandamientos de Dios (Lev 5:17-19)

3. Engañar al prójimo y restituir +1/5 parte (Lev 6:1-7)

P:II. Sobre ser sacerdote (Lev 8-10)

P: A. Consagración de los sacerdotes (Lev 8)

1. Preparación para la consagración (Lev 8:1-13)

2. La ofrenda del novillo (Lev 8:14-17)

3. La primera ofrenda del carnero (Lev 8:18-21)

4. La segunda ofrenda del carnero (Lev 8:22-30)

5. La comida y la espera (Lev 8:31-36)

P: B. Ministerio de los sacerdotes (Lev 9)

1. Instrucciones privadas (Lev 9:1-4)

2. Servicio público (Lev 9:5-22)

3. El agrado de Dios (Lev 9:23-24)

P: C. Faltas de los sacerdotes (Lev 10)

1. Servir voluntariamente a su propia manera (Lev 10:1-3)

2. Seguir adelante después de que otros fallen (Lev 10:4-15)

3. Actitud ante los fallos involuntarios (Lev 10:16-20)

P:III. Leyes santas para los individuos (Lev 11-20)

P: A. Nuestra dieta física (Lev 11)

1. Animales terrestres (Lev 11:1-8)

2. Mariscos y pescados (Lev 11:9-12)

3. Criaturas voladoras (Lev 11:13-23)

4. Animales impuros (Lev 11:24-44)

P: B. El parto (Lev 12)

P: C. Enfermedades de la piel y moho (Lev 13-14)

1. Enfermedades de la piel (Lev 13:1-46)

2. Moho (Lev 13:47-59)

3. Purificación de enfermedades de la piel (Lev 14:1-32)

4. Purificación del moho (Lev 14:34-54)

P: D. Flujos (Lev 15)

P: E. Yom Kipur (Día de la Expiación) (Lev 16)

P: F. Prohibición de comer sangre (Lev 17)

P: G. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 18)

1. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 18:1-20)

2. Sin sacrificios de niños a Moloc (Lev 18:21)

3. Sin homosexualidad (Lev 18:22)

4. Sin relaciones con animales (Lev 18:23)

5. No ser como los pueblos de alrededor (Lev 18:23)

P: H. Leyes con los demás (Lev 19)

P: I. Moloc, espiritismo e inmoralidad (Lev 20)

1. Sin sacrificio de niños a Moloc (Lev 20:1-5)

2. No ser médium sino ser santo (Lev 20:6-9)

3. No maldecir a los padres (Lev 20:10)

4. Adulterio con parientes políticos (Lev 20:11-12)

5. Sin homosexualidad (Lev 20:13)

6. Relaciones sexuales ilícitas (Lev 20:14-21)

a. Sin relaciones con animales (Lev 20:15-16)

7. Bendiciones y maldiciones (Lev 20:22-26)

8. Ejecutar a los médiums (Lev 20:27)

P:IV. Leyes santas para los sacerdotes (Lev 21-22)

1. Los sacerdotes y sus familias (Lev 21)

2. Lo inaceptable en sacerdotes y pueblo (Lev 22)

P:V. La santidad también es corporativa (Lev 23-27)

P: A. Fiestas y días santos para el Señor (Lev 23)

1. El sábado (Lev 23:3)

2. La Pascua y los panes sin levadura (Lev 23:4-8)

3. La fiesta de las primicias (Lev 23:9-14)

4. La fiesta de las semanas (Lev 23:15-22)

5. La fiesta de las trompetas (Lev 23:23-25)

6. El día de la expiación (Lev 23:26-32)

7. La fiesta de las cabañas (Lev 23:33-44)

P: B. Nuestra santidad continua (Lev 24:1-9)

P: C. Lapidación por blasfemia (Lev 24:10-23)

P: D. Años especiales de sábado y jubileo (Lev 25)

1. Año de sábado (Lev 25:1-7)

2. Jubileo en el año cincuenta (Lev 25:8-17)

3. Abundancia por sí sola en años de sábado (Lev 25:18-23)

4. Redención en años de jubileo (Lev 25:24-54)

P: E. Consecuencias de la Ley (Lev 26)

1. Recompensa por la obediencia (Lev 26:1-13)

2. Castigo por la desobediencia (Lev 26:14-39)

3. Aceptar su arrepentimiento (Lev 26:40-46)

P: F. Dedicación y redención al Señor (Lev 27)

P: En Lev 1, ¿qué podemos aprender hoy del holocausto?

R: El holocausto era un sacrificio total: nadie podía comer ni usar ninguna parte de él. ¿Pero podría alguien negociar con Dios?

Digamos que un novillo pesaba 500 kilos. Alguien podría razonar que, dado que cada parte del animal era un aroma agradable a Dios, podría comerse el novillo y darle a Dios 500 kilos de colas de otros novillos. Pero eso no era lo que Dios requería. Él requería el animal entero, no sólo los sobrantes. Hoy algunos están felices de servir a Dios con sus "sobras": su dinero en exceso, sus talentos sin desarrollar, su tiempo libre cuando no tienen nada mejor que hacer. Pero eso no es lo que Dios requiere. Dios requiere compromiso total.

Digamos que alguien realmente quería impresionar a Dios, así que se comía las partes más duras de algunos novillos y le daba a Dios 500 kilos de las mejores partes de cinco novillos. Pero tampoco eso era lo que Dios requería. Él no requería que te mataras trabajando para comprar cinco novillos, sino que requería todo de un novillo. De hecho, algunas partes de nuestro servicio que podríamos considerar menos valiosas, pero de las que somos más reacios a desprendernos, podrían ser las partes que Dios tiene en mayor estima. Dios sólo requería un animal, pero requería todo de un animal. Hoy puede haber otras personas con más dones, talentos y dinero, y Dios no nos requiere que dediquemos a Él lo que otros tienen y nosotros no. Pero nuestro Señor sí requiere que le demos toda nuestra vida.

Como cristianos no sacrificamos hoy novillos, ovejas, cabras ni aves. En lugar de ofrecer sacrificios muertos, Romanos 12:1 dice que debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos a Dios. No hay negociación con Dios. ¿Pero por qué querríamos hacerlo? Dios en Su gracia nos ha dado tanto, tanto en esta vida como eternamente, que darle todo lo que tenemos es en realidad infinitesimal comparado con lo que Él nos ha prometido.

P: En Lev 1-7, ¿acaso todos estos sacrificios tan detallados demuestran que el libro fue escrito en el siglo V a.C., ya que habrían tenido tiempo de desarrollar el culto del templo y crear todo esto, como declaró Julius Wellhausen?

R: En absoluto. La afirmación de Wellhausen asume que las personas no eran lo suficientemente inteligentes o no podían tener sistemas de ofrendas sofisticados antes de esa época. Pero en el siglo XV a.C., las Tablillas Ugaríticas de Ras Shamra tienen términos como "ofrenda hecha por fuego", "ofrenda de paz", "ofrenda por el pecado", "ofrenda por la culpa" y posiblemente incluso una "ofrenda mecida". También mencionan hervir un cabrito en la leche de su madre.

P: En Lev 1:3,5,10; 5:15; 22:19, ¿por qué se requerían animales machos y no hembras para un holocausto?

R: Las Escrituras sólo dicen que eso era lo que Dios quería. Un macho o una hembra eran válidos para las ofrendas en Levítico 3:1 y 27:3-4, y sólo una cordera era apropiada en Levítico 4:32. Como nota adicional, la palabra expiación, kipper, se usa casi 50 veces en Levítico y unas 50 veces más en el resto del Antiguo Testamento, según el Comentario Bíblico del Expositor, vol.2, p.538.

P: En Lev 1:11, ¿por qué las ofrendas no podían contener levadura (levadura de pan) ni miel?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, cuando era un químico principiante de doce años, aprendí lo mal que huelen los azúcares al quemarse, y la miel es principalmente azúcar. En la Biblia, la levadura a menudo representa cosas que crecen, como la tradición y la enseñanza de los fariseos.

P: En Lev 1:14, ¿por qué no se especificaron sólo aves macho?

R: Las Escrituras no lo dicen. Una posible razón es que es difícil determinar fácilmente el género de muchas aves silvestres.

P: En Lev 1:17 y Lev 5:9, ¿por qué el sacerdote no podía partir el ave por la mitad?

R: Las Escrituras sólo dicen que Dios quería que fuera así. En Génesis 15:10, tampoco se suponía que Abraham partiera las aves en dos en su sacrificio.

P: En Lev 2:13, ¿por qué se ponía sal en las ofrendas?

R: Las Escrituras sólo dicen que eso era lo que Dios quería. Sin embargo, aquí hay algunas posibles razones.

1. La sal era un bien valioso en el mundo antiguo.

2. Los sacerdotes y levitas comían algunas ofrendas, y ellos también necesitaban sal. (Levítico 6:16-18, 26; 7:6-9)

P: En Lev 3:2, ¿se rociaba la sangre de la ofrenda sobre el altar, o se derramaba como en Dt 12:27?

R: Hay dos perspectivas.

P:Rociar vs. derramar: La primera perspectiva, a la que atribuye Maimónides (Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.219-220 y When Critics Ask p.89), señala que los verbos son "rociar/asperjar" frente a "derramar". Así, un poco de sangre se rociaba sobre el altar, y el resto se derramaba en el suelo.

P:Un tiempo posterior: Tres puntos a considerar.

Levítico 3:2 menciona específicamente ofrendas sacrificadas en la tienda de reunión, que sólo se usó antes de que entraran a la Tierra Prometida.

Deuteronomio 12:1,18,27 menciona explícitamente el sacrificio en el lugar elegido después de entrar a la Tierra Prometida. Deuteronomio 12:8 indica específicamente que algunas regulaciones sacrificiales cambiarían cuando entraran a Canaán.

¿Por qué? Las Escrituras no dicen por qué Dios quiso este cambio, pero podemos especular. Todos debían sacrificar sus animales de alimento en la Tienda de Reunión, que estaba en terreno abierto. Derramar toda la sangre allí podría causar problemas logísticos. Más tarde, Deuteronomio 12:21-22 da permiso para sacrificar animales fuera del centro de adoración, después de entrar a Canaán. Con menos animales siendo sacrificados y con previsión probable para la sangre en el lugar permanente, la sangre podía ser derramada ahora.

P: En Lev 4, dado que Jesús tuvo que morir para expiar nuestros pecados, ¿qué sucedía con la ofrenda por el pecado que expiaba los pecados en el Antiguo Testamento?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Los sacrificios del Antiguo Testamento sólo cubrían el pecado, no lo eliminaban.

2. Las ofrendas por el pecado del Antiguo Testamento eran sólo para actos pecaminosos involuntarios e irreflexivos y un estado de impureza. No había ofrenda para el pecado voluntario. (Números 15:22-30; 35:31)

P: En Lev 4:13, ¿cómo puede un Dios justo considerar culpables a las personas por pecado involuntario?

R: Las Escrituras nos dan tres puntos sobre el pecado involuntario.

1. Cuando alguien comete un pecado involuntariamente, eso no significa que fuera inocente tampoco. Podría ser que cuando la persona se enterara de que había pecado, estuviera contenta de haberlo hecho. Para demostrar que no era así, la persona ofrecía un sacrificio. (Deuteronomio 21:1-9)

2. Tanto la Biblia como la ley moderna reconocen que algo involuntario puede seguir siendo un crimen. El homicidio involuntario y poner en riesgo la vida de otros de manera imprudente merecen castigo, aunque el asesino no deseara la muerte de la víctima (Números 35:22-28). La pena por homicidio involuntario era ser obligado a permanecer en una ciudad de refugio hasta que muriera el sumo sacerdote en ese momento.

3. Independientemente de si la acción fue intencional o no, si la persona que cometió el pecado no tuvo oportunidad de saber que era malo, Romanos 4:15 y 5:13 dicen que el pecado involuntario sigue siendo pecado, pero el pecado no se cuenta donde no hay ley.

P: En Lev 4:14, ¿debía la congregación ofrecer sólo un novillo como ofrenda por el pecado, o tanto un novillo como un cabrito como en Núm 15:24?

R: El contexto de ambos es toda la comunidad, pero:

a) Levítico 4:14 se refiere al tiempo del Éxodo.

b) Números 15:24 es de ese tiempo hasta todas las generaciones futuras.

Hay una lección que podemos ver aquí sobre los tratos misericordiosos de Dios con las personas. El sacrificio menor en Levítico correspondía a la Ley, que aún era relativamente nueva para ellos, y el sacrificio mayor en Números correspondía a cuando ya deberían haber aprendido. Aparentemente, Dios no sólo distingue entre si alguien actuó mal intencionalmente o involuntariamente, sino que, para los pecados involuntarios, Dios distingue entre el tiempo que alguien tuvo para aprender lo que era correcto.

When Critics Ask p.105 y Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.242 dan una respuesta algo diferente. Levítico 4:14 es específicamente para "hacer" lo malo, o pecados de "comisión". Números 15:24 es específicamente para no cumplir un mandamiento, o pecados de "omisión".

P: ¿Qué significa Lev 5:1?

R: Cuando hay un llamado público a testigos, y una persona guarda silencio sobre lo que ha visto, eso es pecado. La siguiente oración, que dice que serán considerados responsables, puede ser muy grave. Si una persona inocente es ejecutada injustamente porque un testigo no habló, entonces el testigo es presumiblemente culpable de asesinato.

P: En Lev 5:13, Lev 9:7, Lev 16:16,24,32-33, y Lev 17:11; 23:28, ¿el sacerdote hacía expiación por el pueblo, o lo hizo Cristo en Heb 10:1-4?

R: Los sacrificios del Antiguo Testamento expiaban los pecados en el sentido de que los cubrían, pero no los eliminaban. Hebreos 9:9-10 dice que estas cosas externas no limpiaban internamente la conciencia del adorador. Sólo estaban en vigor hasta que Cristo vino.

Para quienes no estén de acuerdo, recuerden que en Juan 1:29-31, Juan el Bautista dijo en presencia de Jesús: "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" Jesús no corrigió a Juan. Pedro dijo algo similar en 1 Pedro 1:19. Una de tres cosas debe ser verdad. O bien:

1. Juan estaba equivocado al decir esto.

2. Juan tenía razón.

3. Juan tenía razón, pero el significado era diferente, o

4. El Evangelio de Juan fue corrompido en este punto clave.

Si 1, entonces Jesús fue negligente al no corregirlo, y Dios fue negligente al no corregir a Juan, apóstol de Jesús.

Si 2, entonces debemos creer lo que dice.

Si 3, entonces suena como una mentira deliberada, porque durante 1400 años los israelitas sabían exactamente lo que se quería decir con un cordero sacrificial de Dios.

Si 4, entonces debió haber sido desconocido para los primeros cristianos, porque ninguno de ellos lo dijo. No podría haber sido corrompido después del año 150-200 d.C. porque tenemos muchos manuscritos que contienen Juan 1, siendo el más antiguo que aún existe el Papiro Bodmer II, fechado en 150-200 d.C. También tenemos el texto de este versículo registrado por Orígenes (225-254 d.C.) y Crisóstomo (c.407 d.C.). Si hubiera sido corrompido, entonces Dios debería haber deseado o al menos permitido que todos sus seguidores fueran engañados durante todo este tiempo.

P: En Lev 5:15, ¿el sacrificio se traía a Dios, o a los sacerdotes como dice Lev 5:18?

R: Dado que los israelitas no podían entrar al cielo por sí mismos, y dado que los sacerdotes representaban a Dios, llevar el sacrificio directamente a los sacerdotes era el medio que Dios estableció para presentar sacrificios ante Él. Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.245 simplemente dice que el sacerdote actuaba como delegado de Dios. Ver When Critics Ask p.89 para esencialmente la misma respuesta.

P: En Lev 5:16, cuando alguien pecaba involuntariamente en cuanto a los sacrificios, ¿por qué se añadía una "quinta parte" como castigo?

R: Las Escrituras no lo dicen en realidad. El error de la persona no fue intencional, pero la persona debería haber conocido mejor la Ley. También se añadía una quinta parte como restitución si alguien obtenía bienes mediante mentiras o engaños en Levítico 6:5.

P: En Lev 6:13, ¿por qué no debía apagarse nunca el fuego?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, podría simbolizar tanto la necesidad de un sacrificio continuo como la disponibilidad de poder sacrificar a Dios en cualquier momento.

P: En Lev 7:1-2 y Lev 8:17, ¿por qué se mataban los animales fuera del campamento, o se llevaban las cenizas fuera del campamento como en Lev 6:11?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, los cuerpos y las cenizas se llevaban lejos de donde la gente comía, dormía y vivía. En Hebreos 13:11-13 se menciona que Jesús fue crucificado fuera de la puerta de la ciudad (y de manera deshonrosa), al igual que los cuerpos de los animales se quemaban fuera del campamento.

P: En Lev 7:15, ¿debía comerse todo el sacrificio de la ofrenda de paz el mismo día, o podía comerse algo de él al día siguiente también, como dicen Lev 7:16-17 y Lev 19:6?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Levítico 7:16 distingue entre dos tipos de ofrendas de paz: las ofrendas de acción de gracias y las voluntarias de propia iniciativa.

2. El sacrificio de la ofrenda de paz por acción de gracias debe comerse todo el mismo día, como dice Levítico 7:15.

3. El sacrificio de la ofrenda de paz que es voluntario o de propia iniciativa también puede comerse al día siguiente, como dicen tanto Levítico 7:16-19 como Levítico 19:6.

P: En Lev 7:23-25, ¿por qué no podían comer la grasa de la carne y qué pasa con los trocitos imperceptibles de grasa en la carne?

R: Las Escrituras no dicen por qué Dios lo ordenó. Sin embargo, sabemos hoy que grandes cantidades de grasa, especialmente grasa saturada en carne roja, no son saludables para las personas. Aunque algo de grasa es inevitable, comer porciones microscópicas es muy diferente a comer manteca pura.

P: En Lev 7:26-27 y Lev 17:10-14, ¿por qué los israelitas no podían comer sangre?

R: En realidad, esto se ordenó por primera vez en Génesis 9:4, no sólo para los israelitas, sino para todos. Además, en Hechos 15:20, la iglesia primitiva ordenó a todos que no comieran sangre.

La respuesta está en Génesis 9:4 y Levítico 17:11,14. La vida está en la sangre, y es a través de la sangre que se hace expiación por nosotros. En los tiempos del Antiguo Testamento, la sangre cubría los pecados de las personas (Hebreos 9:22), hasta que se derramó la sangre de Cristo por nosotros.

P: En Lev 7:30-31, Lev 8:16,20, y Lev 16:25, ¿por qué debían quemar la grasa?

R: Las Escrituras dicen que era un aroma agradable en Levítico 8:28. Así como la grasa que gotea en un asador tiene un buen olor y produce humo, quemar la grasa en los sacrificios probablemente tenía un efecto similar.

P: En Lev 7:36 y Lev 16:31,34, dado que los estatutos sobre los sacrificios eran para siempre para los israelitas, ¿por qué los judíos cristianos dejaron de ofrecerlos en Hechos 15:1-29?

R: En realidad, los sacrificios eran ofrecidos a Dios no por el pueblo, sino por el sacerdote. Hoy es lo mismo. Necesitamos un sacrificio que sea ofrecido a Dios por nuestro sacerdote. Lo tenemos en nuestro Sumo Sacerdote, Cristo Jesús, como lo implica Juan 1:29 y lo muestran Hebreos 8-10 y 1 Juan 2:2.

P: En Lev 8:8, Dt 33:8, Esd 2:63 y Neh 7:65, ¿qué eran el Urim y el Tumim?

R: Propósito: En ese tiempo, el Urim y el Tumim eran un medio por el cual el sumo sacerdote determinaba la voluntad de Dios en un asunto. (Éxodo 28:30; Números 27:21). Dios a veces guardaba silencio a través del Urim y el Tumim (1 Samuel 28:6).

Descripción: Era un pectoral con doce piedras, una por cada una de las doce tribus de Israel.

Cómo funcionaba: No tenía poder intrínseco propio, sino que sólo funcionaba porque Dios eligió usarlo para comunicarse. ¿Cómo funcionaba? No lo sabemos. El rabino judío Josefo, escribiendo (c.93-94 d.C.), pensó que Dios hacía que las piedras brillaran según correspondía.

P: En Lev 9:12-13, ¿cómo podían matar y poner el holocausto sobre el altar, si ya estaba quemado?

R: Los holocaustos son ganado, ovejas o cabras que van a ser matados y quemados, incluso antes de ser quemados.

P: En Lev 10:1-2 y Núm 3:4, ¿por qué mató Dios a los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, que ofrecieron fuego extraño a Dios?

R: Dios se toma muy en serio la adoración hacia Sí mismo. Que ellos tuvieran la audacia de rechazar la manera exacta de adorar a Dios y hacer deliberadamente lo que no estaban autorizados a hacer fue castigado como ejemplo para otros. Hebreos 12:18-23 nos dice que las cosas son diferentes ahora. Mientras que ellos adoraban en una montaña donde había fuego ardiente, desde la resurrección de Jesús, hoy nos acercamos con confianza a una asamblea gozosa.

P: En Lev 10:6, ¿por qué Aarón no podía llorar por sus propios hijos?

R: Levítico 21:1-4 dice que los sacerdotes podían quedar impuros por sus propios hijos. Sin embargo, Levítico 21:10-12 dice que un sumo sacerdote no podía quedar impuro en absoluto, ni siquiera por la muerte de su propio padre o madre.

P: En Lev 10:16-20, ¿por qué estaba enojado Moisés con Aarón, y por qué Moisés quedó conforme?

R: Dado que Dios mató a dos de los hijos de Aarón por sacrificios inapropiados, es probable que Moisés estuviera tanto enojado con Aarón como temeroso de que pudiera correr la misma suerte. Sin embargo, cuando quedó claro para Moisés que el error de Aarón fue accidental y que Aarón lo lamentaba, Moisés, que conocía el corazón de Dios, no se preocupó.

P: En Lev 11 y Dt 14, ¿cuál es un resumen de las leyes dietéticas?

R: Aquí hay un breve resumen.

Sin grasa – Levítico 7:23-25

Sin sangre – Génesis 9:4; Levítico 7:26-27; 17:10-14; 19:26

Algunos animales que comen plantas con pezuñas partidas, pezuñas hendidas y que rumian son permitidos. El camello, el damán, el conejo y el cerdo no lo son. – Levítico 11:3-8; Deuteronomio 14:6-8. Como nota adicional, los cerdos llevan tenias, triquinosis, erisipela y tifoidea.

Sólo peces; nada de mariscos, a menos que tengan tanto aletas como escamas. Sin cangrejos, langostas, camarones, anguilas, tiburones ni delfines. (Levítico 11:9-12; Deuteronomio 14:9-10). Como nota adicional, los animales prohibidos eran en general carroñeros.

Sin águilas, halcones, buitres, milanos, lechuzas, cormoranes, cisnes, pelícanos, cigüeñas ni murciélagos (Levítico 11:13-19; Deuteronomio 14:11-18). Como nota adicional, muchas de estas aves eran carroñeras, y las que no lo eran se alimentaban de ratas, ratones y otros carroñeros.

Pocos insectos; sólo algunas langostas, saltamontes y grillos. Sin hormigas ni cucarachas (Levítico 11:20-23; Deuteronomio 14:19). Así que esta noche puedes decirle a tu esposa que pasarás de las cucarachas. ;-)

Misceláneos: sin rata, comadreja, tortuga, lagarto, caracoles ni topos (Levítico 11:26-31).

P: En Lev 11 y Dt 14, ¿pudo Moisés haber aprendido sus principios de salud de los egipcios?

R: De ninguna manera. Las prácticas de salud egipcias están bien documentadas y conservadas hoy. Hay numerosas referencias a los poderes curativos de la sangre de gusano, el agua mágica, los excrementos de mosca y el estiércol, pero afortunadamente están ausentes en el Antiguo Testamento. No hay mención en los textos egipcios de las prácticas sanitarias del Antiguo Testamento.

Los egipcios tenían algunos conocimientos sofisticados, sin embargo, con 48 tipos de cirugía. Tampoco hay evidencia de esto en la Biblia.

P: En Lev 11 y Dt 14, ¿estaban permitidos los judíos de entonces y de hoy para cazar animales?

R: Algunos judíos de hoy creen que no. Su razonamiento es que cazar animales que no se comen es cruel, y los judíos no deben comer ni siquiera animales kosher cazados, porque su sangre no fue drenada adecuadamente.

Sin embargo, eso no es lo que dice la Palabra de Dios. No hay prohibición contra la caza para alimentarse o por deporte. En la Ley Mosaica, Levítico 17:13 dice que puedes cazar animales y aves, sólo asegúrate de drenar la sangre. Ahora bien, drenar la sangre de un animal en el campo no es tan minucioso como el proceso kosher de los judíos de hoy, pero drenarla como lo haría un cazador es todo lo que Dios requería.

P: En Lev 11 y Dt 14, ¿por qué podían comer aves que vuelan? Las aves que vuelan tienen sólo carne oscura, que es causada por un mayor porcentaje de sangre en la carne.

R: El punto del mandamiento contra la sangre era "drenar la sangre", es decir, la sangre que fluye del cuerpo. No se trataba de eliminar todos los rastros microscópicos de sangre.

P: En Lev 11:3-8 y Dt 14, ¿por qué no podían comer animales que rumiaban?

R: Las Escrituras sólo dicen que eso fue lo que Dios ordenó. Dios no sólo describió específicamente animales que conocían, sino que proporcionó reglas generales para animales con los que quizás aún no estaban familiarizados.

P: En Lev 11:6 y Dt 14:7, ¿por qué dice que los damanes (hyrax) y las liebres (conejos) rumian, si los zoólogos saben con certeza que no lo hacen?

R: La palabra hebrea es consistente con las clasificaciones antiguas de animales, no con las modernas. El término "rumiar" se refiere a animales llamados rumiantes, con múltiples estómagos para digerir plantas. Un estómago inicia la digestión, y luego el alimento es parcialmente regurgitado y enviado a otro estómago. Un animal no puede rumiar si su sistema digestivo no lo admite. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

No son rumiantes: Los damanes y los conejos no tienen un sistema digestivo que admita lo que hoy llamamos rumiar.

Parecen rumiantes: Dado que los damanes y los conejos mueven sus mandíbulas lateralmente como los rumiantes, y comen el mismo alimento, dan la apariencia de rumiar. Incluso el naturalista Linneo pensó al principio que eran rumiantes.

Dios se comunica de manera comprensible: El propósito de Dios era comunicar a los israelitas reglas prácticas a seguir en palabras y conceptos que pudieran entender, y los israelitas clasificaban al damán y al conejo como aquellos que "hacen subir lo que ha sido tragado".

Usando sus propios términos: Dios usó su propio lenguaje, términos y descripciones para comunicarse con ellos. Cualquier hebreo que viviera antes de los tiempos modernos entendería que los animales que "rumian" incluían conejos y damanes. Aplicar un sistema de clasificación diferente y moderno a la escritura de Moisés de manera anacrónica es imponer un significado moderno a palabras antiguas.

Ver Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.90, When Critics Ask p.89-90, Hard Sayings of the Bible p.158-160, Bible Difficulties and Seeming Contradictions p.89-90, Encyclopedia of Bible Difficulties p.126, el Wycliffe Bible Dictionary p.78 y Stephen Caesar "Zoology in the Pentateuch: Three Alleged Errors" Science, Scholarship and Scripture in The Christian News, 2 de julio de 2001, p.26, para esencialmente la misma respuesta.

P: En Lev 11:9-10,31, ¿por qué podían comer peces con aletas y escamas, y no otros peces, calamares y camarones?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero una razón podría ser que Dios no quería que contrajeran enfermedades al cocinar incorrectamente peces que se alimentan en el fondo. El hecho de que la Ley Mosaica prohibiera los peces que se alimentan en el fondo fue notado ya desde el año 100 d.C. en la Epístola de Bernabé cap.10 p.143-144.

P: En Lev 11:11 y Éx 35:7, dado que las carcasas de delfines eran una abominación, ¿cómo ordenó Dios que el Tabernáculo fuera cubierto con ellas?

R: La Biblia nunca dijo que los delfines fueran animales abominables en sí mismos. Sólo dijo que comer delfines era abominable y que usar sus pieles para uso común era una abominación.

Esta no era una palabra hebrea de uso común, por lo que hay cierta incertidumbre aquí. El delfín común vivía en el Mar Mediterráneo. Sin embargo, el Diccionario Bíblico Wycliffe p.97 dice que el animal aquí era el dugongo (o vaca marina). Los dugongos a veces nadaban a lo largo de las costas del Mar Muerto. La NVI lo traduce como vacas marinas, y Can Archaeology Prove the Old Testament? p.31 también añade que los dugongos son abundantes en esta área, y los árabes hacen sandalias con sus pieles hoy en día. Ezequiel 16:10 usa la misma palabra hebrea al mencionar "cuero" de sandalia.

P: En Lev 11:13-19, ¿por qué se mencionan veinte aves, si Dt 14:11-18 menciona veintiún aves?

R: Las dos listas contienen las mismas aves, con las siguientes excepciones:

Levítico 11:13-19 Deuteronomio 14:11-18

Cualquier tipo de milano negro Milano negro

Cualquier tipo de halcón

Ambas listas dicen cualquier tipo de gavilán. Aunque los zoólogos modernos clasifican a los halcones como un tipo de gavilán, técnicamente hablando eso es irrelevante, ya que no se pueden imponer clasificaciones modernas a listas antiguas en otro idioma y cultura. El punto clave es que los antiguos hebreos aparentemente también consideraban a los halcones como un tipo de gavilán.

Una segunda respuesta, dada por Haley's Alleged Discrepancies of the Bible p.391, es que el "halcón" es un error scribal adicional. Dice esto porque en hebreo "buitre/halcón" (daah) sólo difiere en una letra de "glede" (raah), y el "buitre" está ausente en el Pentateuco Samaritano, en la Septuaginta y en muchos manuscritos hebreos.

P: En Lev 11:20-21, ¿es incorrecto decir que hay insectos de cuatro patas (tanto un ateo como un musulmán hicieron esta pregunta)?

R: El modismo hebreo "en cuatro" significa que no camina erguido. Así, un perro al que le cortan una pata sigue yendo "en cuatro". Los hebreos aparentemente no tenían la palabra paralelo. Pensándolo bien, incluso en español o en chino, ¿cómo explicarías brevemente a alguien cómo los animales de cuatro, seis y muchas patas caminan de manera similar sin usar la palabra paralelo?

P: En Lev 12:1-8, ¿por qué son [supuestamente] pecadoras las mujeres después del parto? (Un musulmán hizo esta pregunta.)

R: Las Escrituras no dicen pecadoras, sino impuras. Cuando alguien de la familia de un levita moría, Dios les ordenaba enterrar el cuerpo, y quedarían impuros hasta el anochecer. Quedar impuro es diferente a ser pecador, como lo prueba el hecho de que Dios les ordenara quedar impuros en ciertas situaciones.

P: En Lev 12:1-5, ¿por qué está impura una madre después de tener hijos?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, estar impura la eximiría de las tareas de la vida diaria, y el tiempo de descanso le sería beneficioso.

P: En Lev 12:1-5, ¿por qué una madre recién parida está impura durante 7 días si nació un varón y durante 14 días si nació una niña?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, impuro no significa pecador. Una razón probable es que los niños varones eran circuncidados al octavo día, y al acortar el tiempo para los varones, la madre podía estar presente en la ceremonia de la circuncisión.

P: En Lev 12:5-7, ¿por qué las madres recién paridas traían un holocausto y una ofrenda por el pecado por haber tenido hijos, si Sal 128:3 dice que la maternidad es una bendición?

R: La maternidad es una bendición. Sin embargo, como casi todo lo que hacemos, también está manchada por el pecado. Incluso los hijos nacidos tienen una naturaleza pecaminosa.

P: En Lev 13, ¿por qué los síntomas de la lepra de entonces no tenían las mismas características que conocemos como lepra?

R: La palabra hebrea significaba una amplia variedad de enfermedades de la piel, y no sólo lo que llamamos lepra o enfermedad de Hansen.

Como nota adicional, imagina cuán importante sería la higiene cutánea en el mundo antiguo, cuando las personas no podían bañarse con frecuencia.

P: En Lev 13, ¿qué enfermedades de entonces podrían considerarse lepra?

R: El Diccionario Bíblico Wycliffe p.462 da la siguiente lista:

Lepra verdadera (enfermedad de Hansen), Sífilis, Viruela, Sarna, Favus, Tiña del cuero cabelludo, Infecciones sistémicas por hongos, Forúnculos y furúnculos, Pénfigo, Dermatitis herpetiforme y Cáncer de piel. Esta lista proviene del artículo "Leprosy in Ancient Hebraic Times" de Harold M. Spinka, M.D., publicado en el Journal of the American Scientific Affiliation, marzo de 1959.

P: En Lev 13:32, ¿qué es la lepra corrosiva?

R: Muchas enfermedades de la piel de entonces fueron erradicadas en la época moderna. El término hebreo aparentemente se refiere a un tipo de enfermedad grave de la piel con la que no estamos familiarizados hoy en día.

P: En Lev 13:54-59 y Lev 13:54-59, ¿cómo pueden la ropa y las casas "enfermarse" y tener lepra?

R: La ropa puede propagar enfermedades de la piel. Los hongos y el moho pueden crecer tanto en la ropa como en las personas, y la ropa también puede ser portadora de enfermedades.

P: En Lev 14:12, ¿por qué alguien debía dar una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado cuando se curaba de una enfermedad?

R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente, pero:

1. Siempre se involucraba un sacrificio con una purificación ceremonial.

2. No se menciona que la persona fuera "culpable" o "más pecadora" que otras por haber tenido esta enfermedad.

Hay una aplicación espiritual que podemos aprender aquí. Además del hecho de que Dios perdona a los creyentes todos sus pecados, aún necesitamos purificación también por nuestra naturaleza pecaminosa.

P: En Lev 14:14,17, ¿por qué poner sangre y aceite en el lóbulo de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho?

R: Las Escrituras no lo dicen específicamente, pero probablemente esto sirve para identificar al que hace la ofrenda con la ofrenda misma. Otros ejemplos del uso del lóbulo de la oreja derecha, el pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho se encuentran en Levítico 8:23-24 y Éxodo 29:20.

P: En Lev 15:16, dado que las personas estaban impuras después de las relaciones sexuales hasta el anochecer, ¿significa eso que el sexo dentro del matrimonio es de alguna manera pecaminoso?

R: No. La impureza no significa desobediencia a Dios, sino mayor cuidado debido al riesgo sanitario. Por ejemplo, cuando un pariente cercano moría, se suponía que debías enterrar al pariente, y (sin ser desobediente) quedabas impuro hasta el anochecer. Las leyes de limpieza eran muy importantes en una cultura desértica con poca agua.

Un ejemplo de un sacerdote que quedaba impuro porque estaba obedeciendo la voluntad de Dios se encuentra en Números 19:8.

P: En Lev 15:19-30,33, ¿por qué son [supuestamente] pecadoras las mujeres durante su menstruación? (Un musulmán afirmó esto.)

R: No son pecadoras, sino impuras. Cuando alguien de la familia de un levita moría, Dios les ordenaba enterrar el cuerpo, y quedarían impuros hasta el anochecer. Quedar impuro es diferente a ser pecador, como lo prueba el hecho de que Dios les ordenara quedar impuros en ciertas situaciones.

Dado que esto era una preocupación para este musulmán, quizás le gustaría comentar sobre estas cosas de la Sharia: sonarse la nariz y menstruar son actos de Satanás. Ibn-i-Majah vol.2 no.969 p.87.

Debería preguntar a los eruditos musulmanes por qué a las mujeres musulmanas se les prohíbe orar durante ese período del mes. Aquí hay algunas fuentes de la Sharia que puede usar para preguntarles.

Un perro negro, una mujer, o un perro y una mujer en período interrumpen la oración. Abu Dawud vol.1 no.702,703 p.181; Ibn-i-Majah vol.2 no.949-953 p.78-80.

A una mujer en período no se le permite recitar el Corán. Abu Dawud vol.1 nota al pie 111 p.56.

P: En Lev 16:1-2, ¿por qué Dios le concedió cierta misericordia a Aarón, dado que no se la concedió a los dos hijos de Aarón, Nadab y Abiú?

R: El contexto muestra que Aarón cometió su error por ignorancia, y Romanos 4:15 y Romanos 5:13 demuestran que Dios no cuenta como transgresión los pecados que cometemos por ignorancia inocente.

P: En Lev 16:8, ¿quién es Azazel y qué relación tiene con el macho cabrío expiatorio?

R: La Guía de Asimov a la Biblia, pp. 158-159 (de orientación escéptica), afirma que esto constituye evidencia de una mitología judía anterior y más primitiva. Hay tres puntos para una respuesta cristiana.

No existe ninguna evidencia de la mitología judía que él inventa. La evidencia que tenemos de prácticas israelitas idólatras es consistente con todo lo que fue tomado de los pueblos circundantes.

Los cristianos reconocen abiertamente que desde los tiempos más antiguos muchos israelitas tuvieron prácticas idólatras y mitológicas. Basta leer sobre el becerro de oro en el monte Sinaí, o las constantes exhortaciones contra la adoración de ídolos, para ver que el Antiguo Testamento admite con franqueza esta maldad, aunque la Biblia no entra en demasiados detalles.

La afirmación de Asimov tiene como presupuesto que los rituales del Antiguo Testamento no pudieron haber sido dados por un Dios trascendente. En cambio, Asimov supone que la fuente debió haber sido prácticas idólatras, y mediante un razonamiento circular usa el ejemplo de Azazel para probar su punto. El error de Asimov es que, aunque compara a Azazel con una supuesta práctica israelita idólatra para demostrar que este ritual no fue dado por un Dios trascendente, no hay evidencia de que los israelitas idólatras tuvieran una práctica similar a la de Azazel.

P: En Lev 16:10, 22 y 26, ¿por qué introdujo Dios el concepto del macho cabrío expiatorio?

R: El concepto bíblico del macho cabrío expiatorio es diferente del término moderno. El término moderno hace referencia a alguien que es culpado por algo de lo que no era responsable.

R: En la Biblia, el macho cabrío expiatorio era liberado para vivir en el desierto, y simbólicamente toda la culpa recaía sobre él. En el sentido bíblico, Jesús es nuestro macho cabrío expiatorio.

La idea de que el macho cabrío expiatorio sea un símbolo de Satanás fue una tradición judía que surgió mucho más tarde.

P: En Lev 16, ¿por qué todo tenía que hacerse exactamente de esa manera?

R: Se podría escribir un libro sobre las razones, y Dios lo hizo: específicamente, el libro de Hebreos. Véase especialmente Hebreos 7-10 y 13.

P: En Lev 17:3-4, 9, ¿podían las personas matar cualquier animal sin que fuera un sacrificio?

R: En la época del Éxodo, no. La razón era que Dios no solo quiere que lo adoremos, sino que lo adoremos únicamente a Él, y no que adoremos ni sacrifiquemos a ningún otro dios, como muestra Levítico 17:7.

Sin embargo, Deuteronomio 12:20-23 establece expresamente que esto cambiaría cuando entraran en Canaán.

P: En Lev 17:7, ¿eran los demonios mencionados aquí (sairrim) dioses-cabra salvajes, como afirma la Guía de Asimov a la Biblia, p. 159?

R: Según la traducción literal de Green, el hebreo aquí significa "sacrificios a cabras". Por lo tanto, estaban tentados a hacer sacrificios a dioses-cabra, como lo describe Asimov.

P: En Lev 17:13, ¿se derramaba la sangre y se cubría con tierra, o se vertía como agua según dice Dt 12:24?

R: Ambas son correctas. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Verter y drenar la sangre son esencialmente lo mismo.

El contexto de Deuteronomio trata sobre comer carne en general, especialmente en casa, donde la gente mantendrá su casa limpia. Por lo tanto, no se dieron detalles sobre cómo deshacerse de la sangre de manera que mantuviera la casa limpia.

Levítico menciona específicamente la caza en el campo. Aunque un cazador podría estar tentado a simplemente dejar la sangre en el suelo, Levítico 17:13 añade específicamente que el cazador debe "limpiar después de sí mismo" y cubrir la sangre con tierra.

P: En Lev 18:1-17 y 20:12, 14, ¿cuál es un resumen de las leyes matrimoniales levíticas?

R: Del Código de Santidad de Levítico 17-25, aquí están las restricciones matrimoniales.

P:Desde el punto de vista del hombre	P:Desde el punto de vista de la mujer
Hija (pariente cercana)	Hijo (pariente cercano)
Madre (pariente cercana)	Padre (pariente cercano)
Madre/madrastra	Hijo/hijastro
Hermana de padre completo/medio/padrastro	Hermano de padre completo/medio/padrastro
Nieta	Abuelo
Hermana de los padres	Hijo del hermano
Esposa del hermano del padre	Hijo del hermano del esposo
Nuera	Suegro
Esposa del hermano	Hermano del esposo
Suegra	Yerno
Hermana de la esposa viva	Esposo de la hermana viva

P:No restringido:

Hija del hermano	Tío paterno
Hija del hermano de la esposa	Esposo de la hermana del padre
Esposa del hermano de la madre	Hijo del hermano
Hija del hermano de los padres	Hijo del hermano de los padres
Hija del hermano	Tío abuelo
Esposa del hermano de la madre	Hijo del hermano de la hermana del esposo

Asimetría: Las restricciones son "asimétricas" con respecto a lo siguiente. Una mujer puede casarse con el hijo de su hermana, pero no con el hijo de su hermano. Un hombre puede casarse con la [ex] esposa del hermano de su madre, pero no con la [ex] esposa del hermano de su padre.

P: En Lev 18:5, ¿pueden las personas salvarse cumpliendo la ley, dado que el Nuevo Testamento enseña que solo Cristo puede salvarnos?

R: La verdad en Levítico 18:5 es solo una pieza del mosaico de la ley, misericordia y gracia de Dios. Aquí hay otras piezas que encajan con Levítico 18:5.

Hipotéticamente, una persona no necesitaría la misericordia de Dios si cumpliera la Ley perfectamente.

Ellos (y nosotros) debemos esforzarnos por vivir una vida sin pecado y obedecer a Dios perfectamente.

Sin embargo, no somos capaces de hacerlo. Nadie está sin pecado (Proverbios 20:9, Salmo 14:2-3; 19:12).

Una vez que nos damos cuenta de esto, debemos volvemos a Dios y apreciar su misericordia y gracia.

Dios prometió a las personas que lo siguieron en el Antiguo Testamento que (de alguna manera), si se comprometían con Dios y su ley, serían salvas. Muchos otros versículos además de Levítico 18:5 muestran esto.

Dios reveló el único medio que eligió para perdonar tanto sus pecados como los nuestros en Jesucristo.

Aunque vivimos después de la resurrección de Cristo, Levítico 18:5 nos es aplicable hoy en un sentido secundario. Dios manda a todos los hombres que crean y obedezcan a Jesús (2 Tesalonicenses 1:8). Si alguien cree y obedece a Dios, tendrá vida eterna.

Véase Palabras difíciles de la Biblia, pp. 160-161, y 735 preguntas difíciles de la Biblia respondidas, p. 67, para una respuesta diferente.

P: En Lev 18:16 y Lev 20:21, ¿por qué se le prohibía a un hombre casarse con la esposa de su hermano, si Dt 25:5-10 le ordenaba casarse con la esposa de su hermano?

R: Levítico 18:16-18 dice que no hay que casarse con la esposa de tu hermano durante su vida. El mandato de casarse con la esposa de tu hermano en Deuteronomio 25:5-10 tiene el propósito de continuar su nombre después de que tu hermano haya muerto.

P: En Lev 18:8-18; 20:11-14; 17-21, ¿por qué se habla del incesto en la Biblia? (lo planteó un musulmán)

R: ¿Por qué no se habla del incesto en el Corán? Este desagradable tema tenía que abordarse; la realeza egipcia y posteriormente los persas practicaban el incesto con regularidad. El Corán no prohíbe el incesto, y los musulmanes regularmente infringen las reglas levíticas sobre el incesto cuando se casan con primas.

P: En Lev 18:19 y Lev 20:18, ¿deben tener relaciones conyugales el esposo y la esposa mientras la esposa tiene su período mensual?

R: Este versículo muestra que bajo la Ley mosaica no debían tenerlas.

P: En Lev 18:22, 24 y Lev 20:13, ¿sigue siendo la homosexualidad algo incorrecto, o es algo que cambió, como comer cerdo, o algo que no cambió, como el sacrificio de infantes?

R: No. No solo tenemos el silencio del Nuevo Testamento sobre cualquier cambio en esto, sino que tenemos confirmación de Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9 de que esto sigue siendo pecaminoso.

Levítico 18:22 está justo después de un versículo que prohíbe el sacrificio de infantes y antes del versículo que prohíbe la bestialidad, por lo que quizás Dios considera los tres de manera similar. Levítico 20:13 está dos versículos antes de dos versículos que prohíben la bestialidad. Véase también la discusión sobre Romanos 1:26-27 y 1 Corintios 6:9.

P: En Lev 18:22-24 y Lev 20:13, ¿fueron condenadas la homosexualidad y la bestialidad únicamente porque no podían producirse hijos?

R: No, esa no fue la razón que dio Dios. La razón está claramente expuesta en Levítico 18:22-23. Así como el sexo con un animal es una perversión, el sexo entre dos hombres es detestable a los ojos de Dios y en aquellos tiempos era punible con la muerte.

P: En Lev 19:18, ¿quién es el prójimo que los judíos debían amar?

R: Levítico 19:18 dice que incluía a cualquiera de su propio pueblo. Presumiblemente, también incluía a los forasteros (viajeros y residentes temporales) en la tierra, pero no a los cananeos.

P: En Lev 19:20, ¿por qué castigar a una esclava que tuvo relaciones sexuales?

R: La Ley mosaica no castigaba a ninguna mujer, esclava o libre, que fuera violada. Pero si una mujer no era violada, o estaba en una ciudad y no gritó pidiendo ayuda, una mujer libre sería ejecutada. A una esclava, dadas sus circunstancias, no se le ejecutaba. Véase la pregunta anterior para su castigo.

Esto contrasta notablemente con la ley romana posterior, donde una esclava podía ser castigada cortándole la nariz por el "crimen" de cubrirse modestamente ante su amo. La Ley mosaica también contrasta con la Ley islámica, donde el sexo con esclavas y cautivas estaba permitido y en ningún lugar se desaconsejaba siquiera. Eran llamadas "mujeres que posee nuestra mano derecha". Para documentación sobre esto en la Ley islámica sunita, léase el Hadiz de Bujari, vol. 3, libro 34, cap. 113, después del no. 436, pp. 239-240.

P: En Lev 19:20, ¿fue azotada la mujer?

R: Hay incertidumbre en la palabra hebrea. Aquí se presentan algunas de las traducciones.

Versión Reina-Valera (equivalente a la King James Version): "ella será azotada; pero no morirán..."

Nueva Versión Reina-Valera (equivalente a la New King James Version): "habrá azotes; pero no morirán..."

NVI: "deberá imponerse el castigo correspondiente. Sin embargo, no se les aplicará la pena de muerte..."

LBLA: "habrá castigo; pero no se les dará muerte..."

Biblia interlineal de Jay P. Green: "habrá una investigación; no se les dará muerte..."

Las traducciones se dividen en dos grupos: la palabra hebrea significa azotes o investigación/castigo. Obviamente, la mujer recibió algún tipo de castigo. Sin embargo, solo la versión King James, que tiene 400 años, dice que únicamente la mujer fue azotada.

P: En Lev 19:26, 31; 20:6, 27, ¿por qué estaban prohibidos el encantamiento, la magia y los médiums?

R: Estas escrituras mencionan que:

A. Si te vuelves a un médium, serás contaminado por él (Levítico 19:31).

B. Si te vuelves a ellos, te estás prostituyendo (espiritualmente) con ellos (Levítico 20:6).

Otras razones por las que están mal son:

Las personas buscan su sabiduría en lugar de la de Dios.

Las personas confían en su poder en lugar del de Dios.

Las personas se dedican a la magia y los médiums en lugar de a Dios.

Las personas a veces veneran y adoran estas cosas en lugar de a Dios.

Aunque no hagas todas estas cuatro cosas, incluso hacer una de ellas significaría que A y B te aplican. Los cristianos no deben ir a adivinos de ningún tipo, ni siquiera por diversión en la feria.

P: En Lev 19:27, ¿por qué le preocupaban a Dios los estilos de cabello?

R: Las Escrituras no lo dicen. El cabello es llamativo, y no cortarse el cabello en las esquinas sería una manera de identificar a los hombres judíos. Nótese que en esta cultura, incluso los que no eran nazareos podían llevar el cabello largo. Véase también la discusión sobre 1 Corintios 11:14.

P: En Lev 19:28, ¿significa esto que una persona no debe hacerse un tatuaje?

R: Esto es parte de la Ley mosaica. Sin embargo, el Nuevo Testamento dice que somos el Templo de Dios, y no queremos poner grafiti en la pared del Templo de Dios. Apocalipsis 13:16-18 dice que la mayoría de las personas, excepto los creyentes, tendrán una marca en su mano derecha o en la frente que representa el 666, el número de la bestia. El único argumento que puede hacerse a favor de los tatuajes es que en el Egipto de hoy algunos coptos tatúan una cruz de manera prominente en sus recién nacidos. Esto se debe a que de otro modo los fundamentalistas musulmanes tienden a robar a sus hijos y criarlos como musulmanes.

P: En Lev 20, ¿por qué tantos crímenes eran castigados con la pena de muerte?

R: Aparentemente, estas cosas eran lo suficientemente graves como para merecer la ejecución a los ojos de Dios. En lugar de intentar ajustar a Dios a nuestras propias nociones preconcebidas, aprendamos lo que Dios enseñó y busquemos razones para ello. Los crímenes que merecían la pena de muerte se dividen en tres categorías:

Quitar una vida humana: el homicidio intencional y el homicidio involuntario si no huían a una ciudad de refugio. Una diferencia importante entre la Ley del Antiguo Testamento y otras leyes es que no importaba si la víctima era esclava o libre. Que una persona fuera ejecutada por quitar una vida humana es un castigo acorde con quitar una vida humana.

Pecados sexuales: La mayoría de los pecados sexuales —adulterio, homosexualidad, incesto, bestialidad— se castigaban con la muerte. Muchos pecados sexuales son adictivos y buscan enredar a otros en el pecado. Para el bien de la comunidad en ese tiempo, eran ejecutados.

Desafío abierto: Adorar a otros dioses, la adivinación, etc., es un desafío contra Dios para el pueblo elegido de Dios, los judíos. Por supuesto, un judío podía abandonar al pueblo, asimilarse en otro país y hacer lo que quisiera. Pero para los judíos que vivían como el pueblo elegido, Dios no toleraba el desafío contra Él mismo. Tampoco toleraba el desafío contra los padres, como maldecirlos abiertamente (Levítico 20:9).

El Antiguo Testamento tenía menos crímenes castigados con la pena de muerte que otros códigos legales. Muchos otros códigos legales ejecutaban a los ladrones.

Como contraste con la Ley del Antiguo Testamento, la Ley islámica Sharia es diferente. Si un hombre libre y un esclavo matan juntos a un esclavo, el esclavo es ejecutado y el hombre libre solo tiene que pagar la mitad del dinero de sangre. Aquí está la cita: "Malik dijo acerca de un adulto y un niño cuando asesinan a un hombre juntos: 'El adulto es ejecutado y el niño paga la mitad del dinero de sangre completo.' Malik dijo: 'Es igual con un hombre libre y un esclavo cuando asesinan a un esclavo. El esclavo es ejecutado y el hombre libre paga la mitad de su valor.'" Muwatta Malik 43.3.3.

P: En Lev 20:2, ¿se refiere "Moloc" realmente a "melek" (rey), y es esto una prohibición contra el dios del pueblo, como afirma la Guía de Asimov a la Biblia, p. 162?

R: No. El nombre Moloc puede haberse derivado de la palabra para rey. Sin embargo, este era un ídolo específico que los amonitas adoraban. Hay evidencia de que un dios con el nombre Muluk era conocido en la ciudad-estado de Mari hacia el 1700 a. C.

P: En Lev 21:1-4, ¿por qué solo podía un sacerdote guardar luto por sus padres, hermanos y hermanas que vivían en casa, y no por otros?

R: Aparentemente, la importancia de que un sacerdote estuviera ceremonialmente limpio para sus deberes se consideraba más importante que quedar ceremonialmente impuro por alguien que no fuera su familia más cercana.

P: En Lev 21:11, ¿por qué el sumo sacerdote no podía quedar ceremonialmente impuro ni siquiera en el funeral de sus propios padres?

R: La importancia del cargo del Sumo Sacerdote aparentemente excluía esto.

P: En Lev 21:18-23, ¿por qué parece que a Dios le desagradaban las personas con discapacidades, y prohíbe que quienes tienen una discapacidad física se conviertan en sumo sacerdote?

R: Si Dios quería, era libre de elegir solo a personas bajas, altas, de cabello negro, zurdas o cualquier tipo de personas que deseara. Si Dios elegía personas que no tuvieran defectos físicos y no sentía la necesidad de decirnos sus razones, esa es su prerrogativa.

Podemos especular que la razón podría estar relacionada con que el sacerdote actuara como un "modelo" para el pueblo al ofrecer los sacrificios. Por supuesto, el animal del sacrificio también tenía que estar libre de defectos, como muestra Levítico 22:20-25.

P: En Lev 22:27, ¿por qué no podían matar a la madre y al animal cría como sacrificio el mismo día?

R: Las Escrituras no lo dicen. Quizás esté relacionado con Éxodo 23:19: "no cocerás el cabrito en la leche de su madre".

P: En Lev 23:6, ¿es verdad que "sin duda el uso del pan sin levadura en el ritual es extremadamente antiguo, mucho antes del Éxodo"?

R: No tenemos registro de que esto se realizara antes del Éxodo. Si Asimov considera significativo que no tengamos registro del Día de la Expiación (Yom Kipur) antes del Exilio (véase la discusión sobre Lev 23:26-32), ¿por qué piensa que el uso del pan sin levadura era muy antiguo?

Alguien más podría argumentar (con igual falta de evidencia) lo contrario: que el Día de la Expiación fue antes del Éxodo y que el uso del pan sin levadura fue después del Exilio. Por supuesto, todos los versículos que mencionan el pan sin levadura podrían descartarse como "añadidos aparentemente escritos después del exilio, ya que el pan sin levadura indica una fecha tardía".

Supongo que Asimov tomó esto del Diccionario bíblico Anchor, vol. 6, p. 756 y especialmente pp. 759-760, en "Teorías del Origen". Sin embargo, este libro liberal no proporciona evidencia de que esto se celebrara fuera de la Biblia. Aparentemente, esta teoría comenzó con Julius Wellhausen en el siglo XIX.

En cuanto a mí, dado que la única evidencia muestra que los israelitas practicaban ambas cosas aquí, elijo ir con la evidencia.

P: En Lev 23:26-32, Lev 16:1-34 y Núm 29:7-11, ¿es verdad que no hay registro del Día de la Expiación observado hasta los tiempos posteriores al Exilio, como afirma la Guía de Asimov a la Biblia, p. 158?

R: Asimov tampoco proporciona registro de que se observara en los tiempos del Antiguo Testamento posteriores al Exilio, pero eso es irrelevante. No se esperarían muchos registros de rituales del templo que dijeran: "lo realizamos tal como debíamos hacerlo". De manera similar, no hay registros históricos de la madera recogida para el Templo, pero sabemos que los gabaonitas, que eran los recolectores de leña, cumplieron su función tanto antes como después del exilio. Del mismo modo, no tenemos registros previos al Exilio de ningún ritual del Templo, más allá de lo que ya está escrito en la Biblia.

Sobre el Año del Jubileo, se tocaba una trompeta en el Día de la Expiación según Levítico 25:8-9. Por lo tanto, la celebración del Año del Jubileo incluye la celebración del Día de la Expiación.

Parecería extraño que Moisés hubiera escrito los rituales para el Día de la Expiación en Levítico 16:1-34; 23:26-32; y Números 29:7-11, y luego inmediatamente no los siguiera.

P: En Lev 23:32, ¿era la fiesta del Día de la Expiación en el noveno día o en el décimo día, como dice [supuestamente] Lev 16:29?

R: Era el noveno día. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Levítico 23:32 dice precisamente que el tiempo era desde la tarde del noveno día hasta la tarde del décimo día.

En general, las personas no realizaban ningún trabajo después de oscurecer.

Levítico 16:29 solo dice que no se debe hacer ningún trabajo en el décimo día.

P: En Lev 23:42-43, ¿vivieron los israelitas que salieron de Egipto en enramadas (cabañas), o en tiendas, como dicen Éx 16:16; 33:8 y Núm 11:10?

R: Una respuesta es que la palabra hebrea para enramada, cukkah, es una palabra general que puede significar cabaña o tienda. Sin embargo, esa probablemente no sea la respuesta correcta, ya que hay una explicación más razonable.

Aquí están los puntos de la respuesta.

En el desierto, los israelitas vivieron más de 40 años en tiendas duraderas, no en chozas construidas apresuradamente, como prueban Éxodo 16:16; 33:8 y Números 11:10, y muestra Josué 7:22.

En Egipto, Éxodo 12:7, 22-23 prueba que vivían en casas (chozas), porque durante la Pascua todos tenían que poner la sangre en los marcos de las puertas de sus casas.

Los israelitas solo tuvieron un día para empacar y estar listos, según Éxodo 11:4-12:14. Éxodo 12:11 recuerda que su partida se hizo con gran prisa.

Por lo tanto, aunque construyeron tiendas en el desierto, no tenían las tiendas cuando salieron de Egipto por primera vez.

Nótese que Levítico 23:42-43 no conmemora que los israelitas vivieron en enramadas durante más de 40 años, sino que vivieron en enramadas en el momento en que fueron sacados de Egipto.

Sería fácil para alguien pasar por alto esta distinción entre vivir en tiendas durante más de 40 años y vivir en enramadas al principio, a menos que estuviera escribiendo sobre lo que había experimentado de primera mano.

P: En Lev 24:3, ¿por qué querría Dios que una lámpara con aceite de oliva ardiera continuamente de día y de noche, incluso cuando ninguna persona la vería?

R: La gente aún sabría que nunca se apagó. Quizás esto simbolizaba que Dios nunca duerme, nunca cesa de vigilar el mundo y nunca cesa de velarnos.

P: En Lev 24:10-22, ¿era extremado apedrear hasta la muerte a un hijo que blasfemó?

R: No. Esto no era solo lenguaje soez, sino blasfemar el santo nombre de Dios con una maldición. Era algo más que tomar el nombre de Dios en vano; era un desafío a la ley de Dios bajo el gobierno teocrático. Por supuesto, hoy no vivimos bajo ese gobierno, y si alguien hiciera eso no deberíamos intentar hacerle daño.

P: En Lev 25:35 y Éx 22:25, ¿por qué no podían cobrar intereses a su propio pueblo, si podían cobrarlos a los extranjeros según Dt 23:20?

R: Deuteronomio 23:20 muestra que cobrar intereses a los extranjeros está bien por razones comerciales. Sin embargo, una persona piadosa aún no cobraría intereses excesivos según Proverbios 28:8 y Ezequiel 18:8. No obstante, ayudar a un amigo o a un israelita compatriota no debería ser por razones comerciales. Se les mandaba dar a los israelitas pobres y no esquivar sus responsabilidades ganando dinero con préstamos a los pobres.

P: En Lev 25:35 y Éx 22:25, dado que podían cobrar intereses a los extranjeros pero no a su propio pueblo, ¿viola esto muchos versículos que dicen que ciertas leyes debían ser iguales para el israelita y el extranjero?

R: Los versículos a continuación muestran que gran parte de la ley religiosa y civil era la misma tanto para los nacidos en el país como para los no israelitas. Sin embargo, ningún versículo dice que las leyes necesitaran ser iguales en cuanto al préstamo de dinero. Aquí están todos los versículos relevantes.

Éxodo 12:49 y Números 9:14 hablan de las leyes de la Pascua para los no israelitas que voluntariamente deseen guardar la Pascua.

Levítico 24:22 y Números 15:29-30 dicen que las leyes son las mismas para los pecados ceremoniales y la blasfemia.

Levítico 16:29 se refiere a las leyes del sábado. Dejaría a los israelitas en desventaja comercial si los extranjeros pudieran vender en sábado y los israelitas piadosos no.

Levítico 19:33 dice que no deben maltratar a los extranjeros no israelitas en su tierra.

Levítico 24:22 dice que las leyes de homicidio y lesiones deben ser iguales para los nacidos en el país y los extranjeros.

P: ¿Por qué Lev 25:46; Éx 21:2-21 y Éx 32:1-6 aprueban la esclavitud?

R: La esclavitud en la Biblia era similar a la servidumbre por contrato. Todos los esclavos hebreos debían ser liberados cada séptimo año, según Éxodo 21:2-5. Cuando el esclavo era liberado, el ex amo debía proveerle generosamente de lo que tenía, según Deuteronomio 15:13-15. La única excepción para liberar a un esclavo hebreo era si el esclavo amaba tanto al amo que elegía ser esclavo de por vida, según Éxodo 21:5-6. Sin embargo, los hebreos no siempre liberaban a sus esclavos, como muestra Jeremías 34:8-22; Dios los reprendió por ello. Los siguientes se convertían en esclavos:

Los ladrones que no podían devolver lo robado (Éxodo 22:3).

Las mujeres vendidas por sus padres como concubinas (Éxodo 21:7-11).

Las personas que se vendían como esclavas si estaban pasando hambre.

P: En Lev 26:30, ¿aborreció Dios a Israel, o eran la niña de sus ojos según Zac 2:8, y no los aborreció según Lev 26:44?

R: Dios consideraba a los israelitas elegidos como preciosos a sus ojos, la niña de sus ojos. Dios consideraba a los israelitas desobedientes que rechazaban su ley como aborrecibles e inútiles (Jeremías 2:5; 12:8). De manera similar, Cristo murió como sacrificio expiatorio por todo el mundo (1 Juan 2:2), pero a quienes rechazan a Cristo, Dios no tiene reparo en decirnos la magnitud de su ira. Véase Cuando los críticos preguntan, p. 94, para una explicación más detallada de la misma respuesta.

P: ¿Muestra Lev 27:1-8 que los hombres son más valiosos que las mujeres?

R: No. Génesis 1:27 muestra que tanto el hombre como la mujer fueron creados a imagen de Dios; Gálatas 3:26-28 muestra que hombres y mujeres, judíos y no judíos, son todos igualmente valiosos como hijos de Dios. Pero Levítico 27:1-8 muestra que en aquel tiempo los hombres tenían un costo económico más alto que las mujeres o los niños.

Levítico 27:1-8 se refiere a prometer el equivalente monetario de algo al Señor. Así, por ejemplo, el valor de un varón de 60 años o más era menor que el de una mujer menor de sesenta años.

P: En Lev 27:28-29, ¿el hecho de consagrar personas al Señor para su destrucción sanciona el sacrificio humano?

R: No, porque la ejecución no es un sacrificio humano. La muerte de asesinos y otros criminales se llevaba a cabo porque Dios lo ordenó para el orden. El contexto de Levítico 23-27 trata sobre leyes y no tiene nada que ver con ningún sacrificio animal, y mucho menos con el sacrificio humano. La Biblia nunca sanciona nada que se asemeje al sacrificio humano, con dos excepciones. Dios probó a Abraham para ver si ofrecería a Isaac, aunque no ocurrió ningún sacrificio humano, y Jesús murió voluntariamente por nosotros.

P: En Lev 27:30-33, Núm 18:21-32; Dt 12:5-14; 14:22-29; 26:12-15 y Mal 3:10, ¿deben diezmar los cristianos hoy?

R: No. Seguimos debiendo dar materialmente para la obra de Dios hoy (2 Corintios 8-9). Sin embargo, no es un diezmo exacto, porque Romanos 7:6 dice: "Pero ahora, al morir a lo que nos tenía subyugados, hemos quedado libres de la ley, a fin de servir a Dios con el nuevo poder que nos da el Espíritu, y no por medio del antiguo mandamiento escrito" (NVI).

Toda nuestra vida debe estar dedicada a Dios, de modo que podamos dar más que un diezmo. Pero dado que el Antiguo Testamento especificó un diezmo, y nosotros tenemos un estándar más alto que el Antiguo Testamento, el diezmo puede decirse que define el límite mínimo de la generosidad. Pero 2 Corintios 9:7 dice que debemos dar con alegría, no por compulsión.

P: En Lev, ¿cómo sabemos que lo que tenemos es lo que se escribió originalmente, a partir de Filón el Judío?

R: Como cristianos, confiamos en que el Antiguo Testamento que Cristo validó es el Antiguo Testamento que debemos tener. Por cierto, para los musulmanes, su Corán dice que a Jesús se le dio la Torá en la Sura 5:46. Tenemos manuscritos tempranos de la época de Cristo, a los que se refiere la siguiente pregunta. Sin embargo, hay una línea de evidencia adicional. Filón de Alejandría fue un erudito judío que vivió del 15/20 a. C. al 50 d. C. Escribió en griego, pero es curioso que sus citas griegas del Antiguo Testamento concuerden más estrechamente con el texto hebreo masorético que con la Septuaginta griega. Entró en gran detalle sobre lo que significan diferentes versículos. Aquí están los versículos de Levítico a los que hizo referencia.

1:3,9,13; 2:1,11,13; 3:12,16,17; 4:22,31; 5:2,4,5,20,21; 6:9,13,20; 7:5,34; 8:29-36; 9:1-14,24; 10:1-3,6,8,9,16; 11:3,4,9,10,20-22,42,43; 13:3,11,12,14; 14:35,36; 15:31; 16:7,10,17,20; 17:11; 18:1,6,7; 19:13,4,9,11,13,14,16,23-25,32,35,36; 20:18; 21:11,17; 22:4,6,10,12; 23:1,2,10,27; 24:2,15; 25:4,8,9,10,23,31; 26:3,8,10,12,36; 27:3,32,33; 35:5

Véase Las Obras de Filón: Edición completa y sin abreviar, nueva versión actualizada, para más información.

P: ¿Qué escritores antiguos hicieron referencia a Levítico?

R: Escritores prenicenos que citaron o aludieron a versículos de Levítico:

Epístola de Bernabé (c. 70-130 d. C.)

Justino Mártir (c. 138-165 d. C.)

Meleto/Melitón de Sardis (170-177/180 d. C.) incluyó a Levítico entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onesimo. Es inusual que cambie el orden de Números y Levítico. Sobre la Pascua, p. 72. Esto se conserva en la Historia Eclesiástica de Eusebio 4.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d. C.) citó medio versículo.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d. C.)

Tertuliano (198-220 d. C.): "...cuando se estaba redactando la ley sacerdotal, a través de Moisés, en Levítico, encontramos que está prescrito..." Una respuesta a los judíos, cap. 5, p. 156.

Orígenes (225-254 d. C.)

Cipriano de Cartago (c. 246-258 d. C.)

Anatolio de Alejandría (270-280 d. C.)

Victorino de Petau (martirizado en 204 d. C.)

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d. C.)

Después de Nicea, otros escritores también hicieron referencia a Levítico.

Jerónimo (373-420 d. C.) discute los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, la Torá, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías. Carta 53, cap. 7-8, pp. 99-101.

P: En Lev, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto: (250 a. C. en adelante) 13 copias según Los Rollos del Mar Muerto hoy, p. 30, y La Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto, vol. 1, p. 488. Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés, 2.ª ed., registra al menos 12 originales. El Diccionario bíblico Wycliffe, pp. 436-438, dice que hay 8 copias. Según Los Rollos del Mar Muerto traducidos: Los textos de Qumrán en inglés, 2.ª ed., p. 474, el fragmento 4Q17 que contiene Éxodo 38 a Levítico 2 está fechado en 250 a. C. Su contenido es casi idéntico al texto masorético. Las copias se denominan:

1Q3 contiene 21 fragmentos, que provienen de 3 o 4 manuscritos originales.

2Q5 (Levítico 11:22-29 en hebreo paleo).

4Q23 Levítico 26:2-16 en griego. (150-1 a. C. por escritura formal hasmonea temprana) (15 diferencias textuales con la Septuaginta).

4Q24 contiene 30 fragmentos, pero todos son probablemente del mismo original. Siglo I a. C.

4Q25 solo 6 o 9 fragmentos conservados de los capítulos 1, 3-5, 8.

4Q26 tiene cuatro fragmentos (30 a. C. a 20 d. C., escritura herodiana temprana).

4Q26a nueve fragmentos de los capítulos 3, 19-22.

4Q26b un fragmento de Levítico 7:19-26.

4Q119 (Septuaginta).

4Q120 (Septuaginta).

6Q2 (Levítico 8).

11Q1.

11Q2 tiene dos fragmentos que probablemente provienen del mismo original. (Fragmentos de los capítulos 7-10, 14-15, 25, ca. 50 d. C. debido a una "escritura herodiana tardía").

Septuaginta de los Rollos del Mar Muerto: El Diccionario bíblico Wycliffe, pp. 436-438, dice que la copia conocida más antigua de la Septuaginta es un texto de Levítico de la cueva 4 de los Rollos del Mar Muerto; está fechado en 100 a. C.

En general, en los Rollos del Mar Muerto se conservan los siguientes 487 de los 859 versículos de Levítico (56,7%).

Lev 1:1-17; 2:1-16; 3:1-14,16-17; 4:1-8,12-14,18-19,23-28,30; 5:6,8-10,12-13,16-24; 6:ninguno; 7:19-26; 8:12-13,26-28,31,33-34; 9:1-10,12-13,15,22-24; 10:1-2,9-20; 11:1-40; 12:ninguno; 13:3-9,32-33,39-43,58-59; 14:16-34,40-57; 15:1-5,10-11,19-24; 16:1-15,15-29,34; 17:1-11; 18:16-21,27-30; 19:1-8,30-37; 20:1-6,20-24,27; 21:1-4,6-12,17-24; 22:1-33; 23:1-8,10-29,40; 24:2-23; 25:28-36,45-49,51-52; 26:2-33; 27:5-22,30-31 Véase El significado de los Rollos del Mar Muerto, p. 423, para más detalles.

Masada tenía dos copias conservadas de Levítico:

• Mas1a (Levítico 4:3-9) (50-1 a. C.).

• Mas1b 45 fragmentos de Levítico 8:31-11:40 (25-75 d. C.) (idéntico al texto masorético).

Se han encontrado traducciones arameas, llamadas tárgumes, de Levítico entre los Rollos del Mar Muerto como 4Q156. Dos pequeños fragmentos arameos son del siglo II a. C.

Los manuscritos griegos incluyen el Vaticanus (325-350 d. C.) (todo Levítico), el Alexandrinus (c. 450 d. C.) (todo Levítico). Véase Introducción general a la Biblia, pp. 391-394.

El Sinaiticus (340-350 d. C.) contiene Levítico 20:27-22:30.

Los samaritanos hicieron su propia copia de la Torá en el siglo II a. C., aunque las copias samaritanas más antiguas que sobreviven son de la Edad Media. Los Rollos del Mar Muerto hoy, pp. 125-126.

El obispo Pablo de Tella (616-617 d. C.) hizo una traducción siríaca de la Septuaginta, que aún tenemos hoy, según Manuscritos de la Biblia griega, p. 35 (nota al pie).

Los escritores de la iglesia primitiva reconocieron a Levítico como parte de la Biblia.

P: En Lev, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí hay algunas de ellas, pero primero, aquí hay algunos problemas generales de traducción del idioma.

P:Texto Masorético Hebreo	P:Septuaginta Griega
tabernáculo de la congregación	tabernáculo del testimonio
holocausto	holocausto completo
impureza de inmundicia	separación por inmundicia
abominable	una abominación
actos repugnantes	abominaciones
etc.

Levítico tiene un total de 859 versículos. A continuación se presentan algunos de los fragmentos de versículos con variaciones de manuscrito. La primera frase es el texto masorético y la segunda es la Septuaginta, a menos que se indique lo contrario. Esto no repasa todo Levítico, sino que se centra principalmente en los capítulos 16-18. Salvo que se indique lo contrario, la primera frase es el texto masorético (TM) y la segunda la Septuaginta (LXX).

Lev 1:16 plumas e "*". No está claro si "*" es "contenidos", "plumas" u otra palabra.

Lev 3:1-11 parecen estar ausentes en 4Q24.

Lev 4:7 "derramará" vs. "derramará" mal escrito en el texto de Masada Mas1a.

Lev 4:19 "la cola ancha, y lo que cubre, y los riñones" vs. "la cola ancha, la grasa que cubre las entrañas, los dos riñones y la grasa sobre ellos" (nota al pie de NRSV).

Lev 7:21 "cosa abominable" vs. "cosa que se arrastra".

Lev 7:29-38 no está en la Septuaginta.

Lev 9:19 "la cola ancha, y lo que cubre, y los riñones" vs. "ellos" (Septuaginta).

Lev 11:13-19, "buitre" (21 aves) vs. ausente (20 aves) Septuaginta, Pentateuco Samaritano.

Lev 11:26 "tiene pezuñas y no rumia" vs. "tiene pezuñas y rumia" (Septuaginta, 2Q5).

Lev 14:24 el escriba original omitió este versículo y fue añadido encima de la línea en 4Q23.

Lev 14:45 el escriba original omitió este versículo y fue añadido encima de la línea en 4Q23.

Lev 14:31 "tal como la persona pueda" vs. "lo que una persona pueda pagar, uno" en la Septuaginta y traducciones siríacas (nota al pie de NRSV).

Lev 15:31 "separar a los hijos/niños de Israel de su impureza" vs. "hacer que los hijos/niños de Israel estén atentos a sus impurezas".

Lev 16:1 La Septuaginta añade después de "murieron": "al traer fuego extraño".

Lev 16:10 2 veces "macho cabrío expiatorio" vs. "eliminación completa".

Lev 16:12 "incienso" vs. "incienso fragante".

Lev 16:13 "el testimonio" vs. "las tablas del testimonio".

Lev 16:20 "cuando haya terminado" vs. "terminará".

Lev 16:25 "quemará como incienso la grasa de la ofrenda por el pecado" vs. "ofrecerá la grasa por la ofrenda por el pecado".

Lev 16:34 "E hizo como Jehová había mandado a Moisés" vs. "como el Señor mandó a Moisés".

Lev 17:2 "A Aarón y a sus hijos y a..." (TM, Pentateuco Samaritano) vs. "A Aarón y a..." (11Q2).

Lev 17:3 "de Israel" vs. "de Israel o de los extranjeros/forasteros que residen/moran entre vosotros".

Lev 17:3 ausente (TM) vs. "que reside/mora en Israel" (4Q26) vs. "que reside/mora entre vosotros" (Septuaginta).

Lev 17:4 "como ofrenda a Jehová, delante del tabernáculo de Jehová" vs. "para ofrecerlo como regalo al Señor (kuriou) delante del tabernáculo del Señor".

Lev 17:6 "Quemar la grasa como incienso, en olor grato" vs. "ofrecer la grasa en olor grato".

Lev 17:7 "sacrificar sus sacrificios a cabras" vs. "sacrificios a dioses vanos".

Lev 17:8 "extranjeros que residen en medio de vosotros" vs. "hijos de los prosélitos que moran entre vosotros".

Lev 18:5 "Yo soy Jehová" vs. "Yo soy el Señor (Kuriou) tu Dios".

Lev 18:11 "hija de la mujer de tu padre, engendrada por tu padre, ella es tu hermana" vs. "hija de la mujer de tu padre; ella es tu hermana del mismo padre".

Lev 18:14 "ella es tu tía" vs. "ella es tu pariente".

Lev 18:17 "son carne" vs. "son tu carne" (Septuaginta).

Lev 18:21 "consagrar a Moloc" vs. "servir a un gobernante" [quizás los traductores de la Septuaginta no sabían cómo traducir el ídolo 'Moloc' al griego].

Lev 18:21 "profanar el nombre de tu Dios" vs. "profanar mi santo nombre".

Lev 18:21 2 veces "animal" vs. "cuadrúpedo".

Lev 18:21 "mezcla vergonzosa" vs. "una abominación".

Lev 18:25 "visitaré su iniquidad sobre ella y la tierra vomitará a sus habitantes" vs. "he recompensado su iniquidad sobre ellos por causa de ella, y la tierra está agraviada con los que moran en ella".

Lev 18:27 "La gente de la tierra cometió" (TM, Pentateuco Samaritano) vs. "Vosotros, el pueblo de la tierra, cometisteis [y él estaba disgustado con ellos y os dijo que] heredaréis su tierra" (11Q2).

Lev 18:28 "vomitar" vs. "agraviada".

Lev 19:2 "Sois santos" vs. "Sed santos".

Lev 19:36 "de las piedras justas de los oídos de los justos" (TM, Septuaginta, Pentateuco Samaritano) vs. "piedras de justicia" 4Q26a.

Lev 22:9 "culpa por ello y muera en ello" vs. "culpa y muera en el santuario" (Vulgata).

Lev 22:22 "O una verruga o eczema o una erupción cutánea húmeda" (TM, Pentateuco Samaritano) vs. "O una erupción cutánea húmeda o eczema o una verruga" (11Q2).

Lev 26:31 "tu santuario" vs. "tus santuarios" (Pentateuco Samaritano) (El Diccionario bíblico Anchor, vol. 5).

Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés. También se utilizaron El Comentario Bíblico del Expositor, El Diccionario bíblico Anchor, vol. 5, y las notas al pie de las Biblias LBLA, NVI, NKJV y NRSV.